{"id":173134,"date":"2024-10-23T23:07:30","date_gmt":"2024-10-23T21:07:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tierslivre.net\/ateliers\/?p=173134"},"modified":"2024-10-23T23:07:31","modified_gmt":"2024-10-23T21:07:31","slug":"ecopoetique-01-panthere-en-solo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tierslivre.net\/ateliers\/ecopoetique-01-panthere-en-solo\/","title":{"rendered":"#\u00e9copo\u00e9tique #01 \/ Panth\u00e8re en solo"},"content":{"rendered":"\n

Dans la langue italienne, solo <\/em>veut plut\u00f4t dire seulement. Dans beaucoup d’autres langues, le monde artistique, notamment de la musique et de la danse ,en a fait la forme de la performance \u00e0 corps unique. On joue, on danse, on performe en solo, voire on fait un solo. L’art de faire \u00e0 un ou \u00e0 une plut\u00f4t que faire seulement, ou encore faire tout seul. Si on est vraiment tout seul, y a-t-il performance ? Un solo, c’est donc aussi une rencontre et ce peut \u00eatre m\u00eame une rencontre particuli\u00e8rement intense.<\/p>\n\n\n\n

Le Wulli et le Bundu sont deux anciens royaumes du S\u00e9n\u00e9gal oriental, aujourd’hui r\u00e9gion administrative de la r\u00e9publique du S\u00e9n\u00e9gal. Leur fronti\u00e8re n’est pas marqu\u00e9e dans le paysage mais il y a entre eux une transition allant vers un climat plus sec, une for\u00eat d’abord assez dense sur les bords du fleuve Gambie d’o\u00f9 part le Wulli et qui se clarifie en allant vers le Sahel que touche le Bundu. La densit\u00e9 de peuplement humain va avec. Les villages sont relativement nombreux dans le Wulli et se rar\u00e9fient dans le Bundu o\u00f9 le voyageur \u00e9gar\u00e9 peut faire beaucoup de route -disons plut\u00f4t de piste- avant de rencontrer un \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

J’ai s\u00e9journ\u00e9 dans le Wulli de juin \u00e0 novembre 1985 et j’allais de temps \u00e0 autre dans le Bundu. J’avais alors 22 ans et demi. Je me d\u00e9pla\u00e7ais principalement \u00e0 bicyclette. J’avais fini par bien conna\u00eetre les pistes du Wulli mais je connaissais beaucoup moins bien celles du Bundu.<\/p>\n\n\n\n

Dans la langue mandinka, solo<\/em> d\u00e9signe la panth\u00e8re. La langue mandinka est devenue ma seconde langue maternelle apr\u00e8s qu’une d\u00e9shydratation s\u00e9v\u00e8re, suite au d\u00e9raillement d’un train entre Bamako et Tambacounda, chef-lieu du S\u00e9n\u00e9gal-oriental, m’a fait recueillir par la famille Ly au village de Sabi Mulesi, dans le Wulli.<\/p>\n\n\n\n

Les gens du Wulli et peut-\u00eatre ceux du Bundu aussi disent que la panth\u00e8re n’est pas franche avec l’humain. D\u00e8s qu’elle en a la possibilit\u00e9, elle le prend par surprise, laisse tomber sa patte de la branche surplombant la piste o\u00f9 elle est perch\u00e9e et aussit\u00f4t la boite cr\u00e2nienne est d\u00e9calott\u00e9e et c’est la mort.<\/p>\n\n\n\n

Un soir du mois d’ao\u00fbt 1985, j’ai quitt\u00e9 le village de Sabi Mulesi avec mon v\u00e9lo plus tard que je n’aurais d\u00fb. Surtout que je devais aller jusqu’au village de Segukura, dans le Bundu. Je n’ai pas \u00e9t\u00e9 attentif aux avertissement des gens de mon village me sugg\u00e9rant de passer la nuit et de partir le lendemain matin. Et je me suis perdu. Et la nuit est arriv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les circonstances de ma rencontre avec la panth\u00e8re sont \u00e9tonnamment claires dans mon esprit. A force de la raconter, j’en ai sans doute fix\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments, j’en ai peut-\u00eatre modifi\u00e9 certains. Ce que j’en retiens surtout c’est que ce moment a \u00e9t\u00e9 cause de la plus forte peur de ma vie. J’ai cru \u00e0 ce moment que j’allais mourir sur la piste entre le Wulli et le Bundu.<\/p>\n\n\n\n

Or, la panth\u00e8re ne m’a pas tu\u00e9 par surprise. Elle m’a surpris par son rugissement. Aussi bien dans le Wulli que dans le Bundu, aussi bien en soninke qu’en mandinka et en pulaar aussi, on dit qu’elle m’a parl\u00e9. C’est donc sa parole qui m’a transmis la plus grande peur de ma vie. Mais apr\u00e8s une phase de sid\u00e9ration dont il m’est impossible d’estimer la dur\u00e9e, j’ai pu m’enfuir et elle ne m’a pas rattrap\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque je suis arriv\u00e9 au village de Misira BaBoke, au bout de ma fuite, que j’ai racont\u00e9 ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, les gens du village m’ont dit que j’avais rencontr\u00e9 la panth\u00e8re, ils savaient que six panth\u00e8res tournaient alors autour du village. Je n’avais pas vu la panth\u00e8re, j’avais seulement entendu son rugissement, qui m’avait paru venir de tout pr\u00e8s de moi. Ils m’ont dit que j’avais \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9. J’ai dit que j’avais eu de la chance. Des ann\u00e9es plus tard, je me suis souvenu que je portais mon violon, dans son coffret en bois, sur le porte-bagage de la bicyclette.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs l\u00e9gendes dans le monde racontent qu’un musicien a pu \u00eatre sauv\u00e9 d’un fauve par son instrument de musique \u00e0 cordes. C’est le cas dans certaines versions de la l\u00e9gende antique d’Orph\u00e9e. C’est le cas dans la l\u00e9gende pyr\u00e9n\u00e9enne du violoneux Pellet. Il ne s’agit pas alors de jouer, de faire entendre \u00e0 l’animal un son m\u00e9lodique. Il s’agit que se produise une r\u00e9sonance harmonique. Quand j’ai appris \u00e0 jouer du violon, \u00e0 partir de dix ans, j’ai tr\u00e8s vite appris \u00e0 effleurer de mon doigt une corde \u00e0 une certaine hauteur de la touche. Le son de la corde \u00e0 vide se transforme alors en un son de m\u00eame tonalit\u00e9 mais de tessiture diff\u00e9rente. Dans le cas des musiciens sauv\u00e9s par leur instrument \u00e0 cordes, l’harmonique ne se cherche pas. Elle na\u00eet d’un choc li\u00e9 \u00e0 la chute de l’instrument sur un sol dur, gel\u00e9 par exemple. Ou bien des chocs de l’instrument \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un coffret en bois port\u00e9 par une bicyclette. Il ne s’agit pas d’inspiration musicale. C’est peut-\u00eatre ce qu’en religion on appelle la gr\u00e2ce. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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